金曰从革,是指事物和现象的五行归类。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。
中国先秦古人,认识人体生理心理和生活环境(天地)气化物化规律的一个数学模型,就是五行相生相克的理论。其中的金在方位上是西方,在天为燥,在地为金,在人为肺,在体为皮毛,在味为辛。在天之燥气具有清肃,收敛,阳明的特性和作用。中医的术语为阳明燥金。
五行构成世界
中国古人早就认为世界上的各种事物均是多元和合的结果。中国古人认为,构成世间事物的基本材质是“五行”。
《尚书·洪范》更先提出“五行”的观念。“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”
*** 董仲舒说:“行者,行也,其行不同,故谓之五行。”(《春秋繁露·五行相生》)五行是宇宙间常行的五项最基本的东西。世间的一切事物并不是由单一元素组成的,而是由多种元素和合而成的。
以上内容参考:百度百科-金曰从革
以上内容参考:凤凰网-中国人民大学哲学院罗安宪:多元和合之道与“一带一路”建设
《中医基础理论》第43页内容摘抄
《尚书·洪范》所说的“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。现分述如下:
爰【yuán】二声
稼穑【jià sè】四声四声
1、“木曰曲直”
曲:屈也。直,伸也。
曲直,指树木的枝条具有生长、柔和,能屈又能伸的特性,
引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象,归属于木。
2、“火曰炎上”
炎,是焚烧、炎热、光明之义;上,是上升。
炎上,指火具有炎热、上升、光明的特性。
引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象,归属于火。
3、“土爰稼穑”
爰,通“曰”;稼,即种植谷物;穑,即收获谷物。
稼穑,泛指人类种植和收获谷物的农事活动。
引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象,归属于土。
4、“金曰从革”
从,顺从;革,即变革。从革,指金有刚柔相济之性:
金之质地虽刚硬,可作兵器以杀戮,但有随人意而更改的柔和之性。
引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象,归属于金。
5、“水曰润下”
润,即滋润、濡润;下,即向下、下行。
润下,指水具有滋润、下行的特性。
引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象,归属于水。
濡【rú】二声:沾湿,润泽:~笔。~湿。~染。耳~目染。相~以沫(“沫”,唾沫,喻同处困境,以微薄之力相互救助)。
从上述五行的特性可以看出,五行学说中的木、火、土、金、水,已经不是这五种具体物质本身,而是五种物质不同属性的概括。
“金曰从革”,是指事物和现象的五行归类。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。金曰从革完整的四字来源于儒家经典《尚书·洪范》:水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸(指味道),炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。《汉书·五行志》曰:“禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”故亦称“洛书”。托武王与箕子对话,言禹治水有功,上帝锡予其“洪范九畴”(大法九种)。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。关于《洪范》的政治哲学,北宋以前,儒者更重视五行畴;南宋以后,理学家更重视皇极畴。这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的:五行为初始畴,皇极为次五畴(中畴)。所谓五行,因其可以施用于民生,故谓之五行。五行是实行王道政治的基础。
金运之年分为金运太过,平气,和不及三种情况。
其中金气太过之年为坚成,即坚固成就之义;金运平和之年为审平,即法度井然,审慎清平之义。
而金气不足之年为从革。因为金气清明肃静,金气不足,即是心不清明,或违法乱纪,故当以金刑之,通过惩罚恶行,以警戒人心。
从,顺从,服从;革,革除,改革,变革。金具有能柔能刚、变革、肃杀的特性。金代固体的性能,凡物生长之后,必会达到凝固状态,用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜降、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象,均可归属于“金”。即随从正人所行之正道,变革自己的心行。我们知道金是武器,也代表了战争,一种新制度的建立,往往需要通过武力,摧毁腐朽落后的势力。比如周朝取代商纣王,武王一怒天下定,天心人心从而革之。
增补:
另见《古书疑义举例五种》,从革,从者,由也,由即因。所以从革就是因革,人多知因革而不知从革,以现代文义理解会有偏差。此处金曰因革,是金之性可因可革。既可继承其前又可革新其后。因,继承其前者。
所谓“从革”,有顺从和变革两个方面的含义
金的“从革”特性,来自金属物质顺从人意、改变外形、制成器皿的认识
《尚书·洪范》孔颖达疏注“金曰从革”认为:“可改更者,可销铸以为器也
”“金可以从人改更,言其可为人用之意也
”以此引申为金有变革、禁制、肃杀、敛降、洁净等特性
凡具有此类特性的事物和现象,均可归属于金
《说文解字·金部》:“金,从革不违,西方之行”
《白虎通义·五行》:“金之为言,禁也
”顺从不违,西方肃杀之象,均属金之特征
论其五行的“体”与“性”,则“金”以强冷为体,从革为性
从革的意思是:谓依从人的意愿而改变(其形状)。
一、基本解释:《书·洪范》:”木曰曲直,金曰从革。”孔传:”金可以改更。”孔颖达疏:”金可以从人改更,言其可为人用之意也。”《汉书·五行志上》:”刘歆以为金石同类,是为金不从革,失其性也。”《说文·金部》:”金,从革不韦。”段玉裁注:”从革……谓顺人之意以变更成器,虽屡改易而无伤也。”一说为从顺和变革。见清俞樾《群经平议·尚书三》。
二、从革的读音:cóng gé。
三、相关词语:改革、从事、从而、革命、从业、变革、从容、服从、听从、革新、从新、顺从不从、遵从、应从、从速、从优、沿革、盲从、革履、屈从、从良、革职。
四、从革相关的句子:
1、宛其死矣,适然从革。
2、从革之战,庶乎近止。
3、蛮府音从革,奚囊句尽珍。
五、金曰从革:是指事物和现象的五行归类。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。金曰从革完整的四字来源于儒家经典《尚书·洪范》:水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸(指味道),炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
看了等于没有看,在此也不赘述。就把自己经过一天的反复查阅和思考的结果写出来如下:
从水火来看,两个描述的字,都是写特点,一个字代表一个特点。如水的特点一是润,即无孔不入的性质,二是下,即水往低处流的性质。火的性质,之一是炎,即热,第二是向上。这样木的性质就很好理解了,之一是曲,第二是直。比较难理解的是,怎么又是曲又是直的,哪有这样的东西!实际上也不奇怪,哪棵树是完全直的,或者完全弯的呢,都是大部分枝叶弯弯曲曲,但总体直立向上,也就是说木的特性是总体直,但过程曲的特点。这样的特点就是“生”的特点,生的方向是向上的,但是过程是和形式可能是充满曲折的。古人用字极简,造成了现在的理解困难。
我们还是要先从语言文字是如何产生说起,人是先开始说话的,后来才有文字的。没有文字之前,我们只能依靠语音来区分意思,即使后来的用文字来表示语音,也不能消除这样的痕迹。为了丰富文字的表示范围,我们发明了很多不同的文字,而在把不同文字与相对较少的语音对应的时候,就有意把意思相近(有时还包括延伸意思的文字)的文字用同一字音表示(文字总比语音多,谁让中文是单音节的字呢),这样做的好处是易记、易理解。因此中国文字中存在大量这样的情况,我们文言中常见的通假字现象就是缘于此。大家拿出字典来查下,很多同读音的字,虽然字形大不相同,但是意思相同或相近。
好了,现在解释“从”,cong与zong古音基本上是一样的,所以形声字“纵”就读zong。从本来有两个意思,一是一个人跟着另一个人,即跟从的意思;还有延伸的意思,即汇聚的意思,就是一队人(一个跟一个,是不是很多人)在一起。这个“zong”有汇聚、聚合意思的字还很多,像综、总、丛等。所以,这里的从字应该就是取自它的音义,即是汇集、聚合之之义。这个性质应该是缘于金属的提炼过程,古人需要把大量的矿石进行冶炼,才能出来的很少的金属,所以这一方面成了土生金的缘由,同时也使先民认为金是土聚合而成。在中医里对金的性质的描述之一就是沉敛、收敛,正是对金的“从”的性质的注解。
第二个字是“革”,这里也同样可以依葫芦画瓢来解释。革字的同音字中基本都有分割、分开的意思,如割、隔、格等,而它们最早的意思来源可能是了自于戈,戈是武器,同时又是食具,可以打仗,也可以切割食物。而动物的皮革,那是从动物身上割下来的。这个革字无疑是用了它的音义,即杀戮、分割等含义。说是皮革,那其它的字基本上都是动词属性,而只有这里的名词,太不相称了。把他说成革新,好像靠点边,但有点隔靴搔痒。只有把它的本义暴露出来,才能让人豁然开朗。所以中医中金的另一属性是肃杀就不足为奇了。
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